사람의 등급

1. 과일의 품질에 따라 과일에 등급을 매기듯이 사람에게도 등급을 매길 수 있을까? 사람에게  등급을 매기는 것은 도덕적으로 옳은 일일까?

(O,X)퀴즈

사람위에 사람 없고 사람 밑에 사람 없다. 사람은 누구나 평등한데, 어떤 사람은 “거룩한 분”이고 어떤 사람은 “개만도 못한 놈□이라고 인격에 등급을 매겨 평가하는 것은 도덕적으로 잘못된 일이다.

☞  사상의 자유에 대한 오해 :

모두가 진리? 진리는 없다? 진리는 알 수 없다?

☞  사람들의 질적인 차이가 있나, 없나?

모든 인간의 인격이 동등한가? 살인마와 여러분이 질적으로 똑같은 인간이라 할 수 있는가?

☞  질적으로 다른 인간을 다르게 대우하는 것은 도덕적으로 옳은 일인가?

“이에는 이, 눈에는 눈!”, “개같은 놈에게는 개 취급을!” 과 같은 주장은 정당한가?

★  인간 평등에 대한 오해

☞  질적인 차이가 있다 하더라도 질적인 차이를 판단하는 기준은 무엇인가? 사람의 등급 기준은?

<참고자료>

* 세계인권선언 세계인권선언(世界人權宣言, Universal Declaration of Human Rights)은 1948년 12월 10일 국제 연합 총회에서 당시 가입국 58개 국가 중 50개 국가가 찬성하여 채택된 인권에 관한 세계선언문이다. 국제 연합 총회 결의 217 A (III) 이다. 360여개 언어로 번역되어, 가장 많이 번역된 유엔 총회 문건이다.1946년의 인권장전 초안과 1948년의 세계인권선언 그리고 1966년의 국제인권규약을 합쳐 국제인권장전이라고 부르기도 한다. 세계인권선언은 국제연합의 결의로써 비록 직접적인 법적 구속력은 없으나 오늘날 대부분의 국가 헌법 또는 기본법에 그 내용이 각인되고 반영되어 실효성이 클 뿐만 아니라 1966년 국제인권규약은 세계최초로 법적 구속력을 가진 세계적인 인권 관련 국제법이다.

제1조 모든 사람은 태어날 때부터 자유롭고, 존엄하며, 평등하다. 모든 사람은 이성과 양심을 가지고 있으므로 서로에게 형제애의 정신으로 대해야 한다.

제2조 모든 사람은 인종, 피부색, 성, 언어, 종교 등 어떤 이유로도 차별받지 않으며, 이 선언에 나와 있는 모든 권리와 자유를 누릴 자격이 있다.

제3조 모든 사람은 자기 생명을 지킬 권리, 자유를 누릴 권리, 그리고 자신의 안전을 지킬 권리가 있다.

제4조 어느 누구도 노예가 되거나 타인에게 예속된 상태에 놓여서는 안 된다. 노예제도와 노예매매는 어떤 형태로든 일절 금지한다.

제5조 어느 누구도 고문이나 잔인하고 비인도적인 모욕, 형벌을 받아서는 안 된다.

제6조 모든 사람은 법 앞에서 ‘한 사람의 인간’으로 인정받을 권리가 있다.

ː

ː

제29조 모든 사람은 자신이 속한 공동체에 대해 한 인간으로서 의무를 진다.

제30조 이 선언에서 말한 어떤 권리와 자유도 다른 사람의 권리와 자유를 짓밟기 위해 사용될 수 없다. 어느 누구에게도 남의 권리를 파괴할 목적으로 자기 권리를 사용할 권리는 없다.

* 아동권리선언 : 아동의 권리에 대한 최초의 선언은 1922년 영국의 국제아동기금단체연합이 발표한〈세계아동헌장〉으로, 이는 모든 아동의 신체적, 심리적, 정신적 행복을 위해 필요한 요소를 부여받아야 함을 세계를 향해 제시한 바 있다. 이것을 바탕으로 1924년 제네바에서 개최된 〈국제연맹회의〉에서 제네바선언 5개항이 채택되었다. 제2차 세계대전 이후 국제연합(UN)은 제네바 선언을 재검토하여 10개 조항으로 확장된〈아동권리선언〉(Declaration of the Rights of the Child)이 1959년 11월 20일 제 14차 총회에서 채택되었다.

가. 인종, 종교, 태생 또는 성별로 인한 차별을 받지 않을 권리.

나. 신체적 정신적 도덕적 영적 및 사회적으로 발달하기 위한 기회를 가질 권리.

다. 이름과 국적을 가질 권리.

라. 적절한 영양, 주거, 의료 등의 혜택을 누릴 권리.

마. 심신장애 어린이는 특별한 치료와 교육 및 보살핌을 받을 권리.

바. 애정과 도덕적 물질적 보장이 있는 환경 아래서 양육될 권리.

사. 의무교육을 받을 권리, 놀이와 여가 시간을 가질 권리.

아. 전쟁이나 재난으로부터 제일 먼저 보호받고 구조될 권리.

자. 학대, 방임, 착취로부터 보호받을 권리.

차. 인간 상호간 우정, 평화 및 형제애 정신으로 양육될 권리.

2. 선악판단기준, 인격판단기준

-  훌륭하다는 것은 무엇을 뜻할까? 인격이란 무엇인가? 자아라는 개념과 마찬가지로 인격은 법률, 사회, 심리, 종교, 철학에 관련된 설명하기 어려운 말이다. 국어사전에는 단순하게 “사람으로서의 품격”이라고 설명되어 있는 바, 쉽게 말하면 <인격이란 사람으로서의 질(質)>을 의미한다. 더 이해하기 쉽게 표현하면 <사람의 등급>이라고 할 수 있다. 물건의 품질을 따지듯이 사람에게도 등급을 매길 수 있다는 뜻이다. 훌륭하다는 것은 인간으로서의 질이 뛰어난 것을 뜻하는 말이며, 흔히 욕하는 말로 사용되는 ‘개같은 놈’은 인간으로서의 질이 너무 형편없어서 ‘사람같지 않다’는 것을 의미한다.

☞  사람들 사이에 질적인 차이가 있다고 인정하더라도 등급을 매기는 것이 가능한 일인가?

모두가 동의할 수 있는 절대적인고 객관적인 판단기준을 마련할 수 있을까? 등급을 매기는 사람에 따라 저마다 다를 수밖에 없지 않을까?

-  여기서 우리는 “사람의 질을 따질 수 있는가?”, “사람에게 등급을 매길 수 있는가?” 생각해보아야 한다. 평등에 대한 신념이 투철한 사람들은 사람의 질을 평가하는 것을 탐탁치 않게 생각하는 경향이 있고, 사람들에게 등급을 매기기 좋아하는 사람들도 그 기준은 매우 주관적인 것이라서 절대적이고 객관적인 평가는 불가능하다는 생각들이 많다.

이 문제에 대한 설명은 매우 어렵고 다양한 소주제들을 다루어야 할 내용이지만, 여기서는 <입장바꿔 생각하는 능력> 때문에 객관적인 평가가 가능하며, 도덕은 인간으로서의 질을 부인하고서는 성립되지 않는다는 정도만 얘기하고 넘어가자.

-  문제의 핵심은 인격을 평가하는 기준이 무엇이냐는 것으로, 객관적인 기준을 마련할 수 있느냐는 것이다. 이것은 인간으로서 갖추어야 할 자질이 무엇이냐를 확인하는 데서 출발해야 하는 것으로, 인간으로서의 공통점, 인간의 본성, 사람이면 기본적으로 꼭 갖추어야 할 조건들을 확인해야 한다. 사과의 품질이 사과의 맛과 향기, 신선도, 크기 등에 의해 결정되듯이, 인간은 인간으로서 갖추어야 할 기본적인 조건을 가지고 그 등급을 결정하는 것이다.

-  인간의 본성, 인간으로서의 공통점, 기본적으로 갖춰야 할 조건. 말은 쉬운데 구체적으로 설명하려면 너무나 다양한 생각들이 있어서 한마디로 설명하기 어려움을 느낀다. 먼저 교과서적인 설명을 참고하자면, 교과서는 인간을 감정과 이성과 의지를 가진 존재로서 이 세 가지가 조화롭게 발달되어 있는 사람이 훌륭한 인격을 쌓은 사람이라고 말하고 있다.

이 사고방식은 매우 전통적인 사고방식으로서, 학교교육의 목표와 내용을 설계할 때 전인교육(全人敎育)을 위해 “지덕체(智德體)”, 또는 “지정의(知情意)”의 조화로운 발달을 추구한다는 식으로, 즐겨 사용해왔던 생각의 틀이다. 그러나 이러한 틀로는 조화로운 발달 정도를 구체적으로 등급 기준으로 제시하기 어려울 것이다.

-  사실 인격판단기준을 제시하려면 인간으로서의 공통점이나 인간본성에 대한 이해는 물론이고, 먼저 선악판단의 기준을 객관적으로 제시할 수 있어야 한다. ‘훌륭하다-못하다, 좋다-나쁘다, 착하다-나쁘다’라는 판단들을 기초로 좋은 사람-나쁜 사람을 판단할 수 있기 때문이다.

<선악판단의 기준에 대한 고정관념>

-  ‘무엇이 선이고 무엇이 악인가’를 말해주는 가장 기본적인 기준은 일반적으로 두 가지를 제시할 수 있다. 거의 고정관념으로 굳어버린 사고방식인데 첫째는 남을 돕는 것이 선이고 남에게 해를 끼친다거나 자신(만)을 위하는 것은 악이라는 생각이고, 둘째는 칭찬을 바라고 하는 선행은 위선이라는 것이다.

-  그러나 이러한 고정관념을 공식처럼 적용하는 것은 위험한 일이다. 고정관념이란 무언가 문제가 있는 사고방식이란 느낌을 주는 말인데, 실제는 수많은 사람들이 믿고 따른다는 점에서, 무조건 잘못된 생각이라고 버릴 것이 아니라 깊은 반성위에서 참뜻을 이해하고 사용해야 하는 말이라고 보아야 한다. 이제 그 깊은 반성을 시작해 보자.

1)  “칭찬을 바라고 하는 선행은 위선”이라는 사고방식에 대한 반성

-  이 말은 우리에게 선행을 판단할 때는 동기와 결과를 살펴보아야 한다는 것을 가르쳐 준다. 동기와 결과를 살펴보아서 모두 선한 것일 때만 진정한 선행이라고 판단할 수 있다는 것이다. 예를 들어 다음의 표를 살펴보자.

동기	결과	사례	종합판단
선	선	죽어가는 사람을 살림	선
선	악	과실치사	?
악	선	살인미수	?
악	악	1급살인(고의적 살인)	악

죽어가는 사람을 보고 특효약이라고 믿고 어떤 약을 먹였는데, 그 사람의 체질 상 그 약이 그에게는 독약이라서 죽었다. 그는 무지(無知)와 실수로 인해 사람을 죽인 것이다. 종합판단을 어떻게 해야 할까? 또 반대로 어떤 사람을 죽이고자 독약을 몰래 먹였지만, 그 사람의 체질이 특이하여 오히려 더욱 건강해졌다. 그는 무지와 실수로 자신의 뜻을 이루지 못한 것이다. 어떻게 판단해야 할까?

우리는 법률적으로 두 행위 모두 처벌하고 있다. 다만 어느 정도 무거운 처벌을 하느냐가 다를 뿐이다. 선행을 판단할 때 “동기와 결과가 모두 선해야만 진정한 선행”이라는 것은 절대적이고 객관적인 판단이라고 할 수 있는 것이다. (우리는 이 원칙을 바탕으로 무지와 실수로 인한 잘못들에 대해 올바른 반성을 보여주어야 한다. 동기는 선했으니 어쨌든 잘한 짓이라고 우겨서도 안 되고, 우연히 결과가 좋았다고 잘했다고 우겨서도 안 된다.)

한 걸음 더 나아가 동기와 결과 중에 어느 것을 더 중요하게 생각해야 하는지에 대해서도 알아보자. 비록 두 가지 모두를 살펴 종합판단을 해야 하지만 일반적으로 결과보다는 동기를 더욱 중요하게 생각해야 한다. 왜냐하면 동기는 원하는 결과가 나올 때까지 노력하게 만들기 때문이다. 과실치사의 경우 행위자는 반성을 하고 책임지려는 자세, 할 수만 있으면 다시 살려내고자 하겠지만, 살인미수의 경우 동기를 들켜 잡히지만 않았다면 상대방이 죽을 때까지 다른 시도를 계속할 것이다.

-  이상에서 살펴본 원칙을 가지고 생각해보자. ‘칭찬받고 싶다’는 동기와 ‘선행’이라는 결과,  ‘위선’이라는 종합판단이 있다. 위선은 나쁜 것, 선행은 좋은 것이므로 동기인 ‘칭찬받고 싶어 하는 마음’은 나쁜 마음이라는 결론이다. 여기서 다시 생각해보자. ‘칭찬받고 싶어 하는 마음’은 나쁜 마음인가? 왜 나쁜 마음인가?

-  ‘칭찬받고 싶어 하는 마음’은 누구나 가진 마음으로 인간의 본성 중 하나라고 할 수 있다. 인간의 본성은 나쁜 것인가? “칭찬을 바라고 하는 선행은 위선”이라는 말은 다시 “순수한 마음에서 우러나와서 하는 선행이 진정한 선행”이라는 말로 바꿀 수 있는데, 여기서 ‘순수한 마음’이란 맹자가 말하는 ‘측은지심(惻隱之心)’과 같은 인간의 본성을 뜻한다고 할 수 있다. 인간의 본성 속에 있는 ‘측은지심(惻隱之心)’은 선한 것이고, ‘칭찬받고 싶어 하는 마음’은 나쁜 것일까? 인격을 말하자면 인간의 본성에 대한 탐구를 바탕으로 하지 않을 수 없으므로 이제 인간의 본성의 선악에 대해 살펴보자

2) 인간본성의 선악

-  인간본성의 선악에 대해서는 여러 가지 주장이 엇갈려 왔다. 성선설, 성악설, 양면설, 백지설 등. 그런데 이 주장들이 모두 같은 본성을 두고 서로 다르게 해석한 것이 아니라 다른 모습을 두고 해 온 주장들이 아닐까 생각해 볼 수 있다. 성선설의 대표격인 맹자는 인간에게서 ‘측은지심’을 보았고, 성악설을 주장하는 사람들은 순자가 살펴본 ‘인간의 내면에 숨어 있는 동물적인 본능(생존본능)’을 근거로 인간본성이 악하다고 생각했다. 양면설은 이 두 가지를 모두 인정하는 얘기이며, 백지설은 두 가지 모두 본성으로 인정하지 않고 백지상태로 태어나 어떤 마음을 갖도록 교육 훈련받았느냐에 따라 기본적인 속성이 달라진다는 주장이다.

-  어느 것이 진실일까? 근본적으로는 같은 것을 두고 얘기해야 하지 않는가? 측은지심이 좋은 마음임에는 틀림없지만 생존본능을 나쁜 마음으로 해석하는 이유는 무엇인가?

-  이러한 논쟁에는 선악판단에 있어서의 고정관념이 자리잡고 있다. 이기적(利己的)인 것은 악, 이타적(利他的)인 것은 선이라는 고정관념이다. 우리는 이 고정관념에 대해 다시 깊은 반성을 해야 한다.

<이기적(利己的)인 것은 악, 이타적(利他的)인 것은 선이라는 고정관념에 대한 반성>

-  이기적인데 선이라고 판단하는 것, 또는 이타적인데 악이라고 볼 수 있는 사례는 없을까? 효도는 이기적인 행위인가, 이타적인 행위인가? 남의 부모가 아니라 자신의 부모를 위하고 있는데 이타적이라고 할 수 있는가? 부모는 남인가, 아닌가? 남이 아니라면 무엇인가? 이적(利敵)행위는 이기적인 행위인가, 이타적인 행위인가? 적(敵)은 남이 아닌가? 이적행위는 선한 행동인가?

-  우리는 여기서 이기적의 ‘기(己)’가 또 이타적의 ‘타(他)’가 그렇게 단순하지 않다는 것을 발견한다.

1) ‘남(他)’은 어떤 사람인가?

-  ‘남’은 국어사전에 세 가지로 설명되어 있는데 ① 내가 아닌 사람, ② 가족이나 친척이 아닌 사람, ③ 나와 아무런 상관이 없는 사람 등이다. 그러나 이 세 가지 기준을 동시에 적용시킬 수는 없다. 경우에 따라 어느 것 하나만을 적용하여 얘기할 뿐이다. 우리가 말하는 남은 사실상 ①이나 ②중에 하나이다. 이 세상에 나와 아무런 상관이 없는 사람은 없다. 심지어 적(敵)도 어떤 상관이 있는 것이며, 원수가 된 사람들은 전에 나와 가까웠던 사람들일 경우가 많다. 오히려 일상생활에서 ‘남’이란 ④‘깊이 알지 못하는 낯선 사람들’을 뜻할 때가 많은데, 오늘날 낯선 사람들조차 간접접인 협력관계로 서로에게 영향을 끼치고 있다. 상관관계에서 자유로운 존재는 아무도 없다.

2) 인간의 본성 속에는 ‘남을 돕고 싶어 하는 마음’이 숨어 있는가?

-  우리는 사람들을 <‘나’와 ‘남’>으로 구분하기 보다는 <‘나와 내가 남이라고 부르고 싶지 않은 사람’과 ‘남이라고 생각하는 사람’>으로 분류해야 할지도 모른다. 왜냐하면 위의 ①②③④중에 어떤 의미로든 누군가가 ‘남’이라고 생각되는 순간에 우리는 그 사람을 돕고 싶은 마음이 줄어들기 때문이다. ②의 의미에서 남이 아니라는 생각으로 돕고 싶다가도 ①의 의미에서 남이라는 생각으로 바뀌면 그 마음은 약해지는 방향으로 나아간다.

-  ④의 의미에서 남인 사람들끼리 좀더 깊이 알게 되어 사랑이 싹트고 결혼하기에 이르러 세상에서 가장 가까운 0촌 사이의 부부가 되었다가도 ①의 의미에서 남이라는 사실이 가슴깊이 와 닿으면 그들은 다시 헤어져 남남이 되고 심지어는 적대관계로 발전한다. 인간은 본성적으로 ‘남을 향한 측은지심’이 없다고 할 수 있다. 있다면 <‘남이라고 생각하지 않는 내가 아닌 사람들’을 향한 측은지심>만 있을 뿐이다.

3) 일상에서의 선악판단 습관에 대한 반성

-  반성해보면 의외로 우리는 이기적(利己的)인 것은 악, 이타적(利他的)인 것은 선이라는 고정관념을 따르지 않고 있다. 오히려 자기중심적으로 선악을 판단하고 있다. 대표적인 것이 익충(益蟲)과 해충(害蟲)을 구분하는 기준이다.

-  양심의 후천설을 주장하는 사람들의 얘기를 들어봐도 우리가 무엇이 선이고 무엇이 악인가를 분별하여 양심의 판단기준이 세워지는 데는 상과 벌이 크게 작용하고 있다. 상 받는 일이 선이요, 벌 받는 일이 악인 것이다.

-  따지고 보면 ‘선(善)’이란 개념의 근본을 살펴보면 거기에는 ‘이(利)’라는 것이 있다. 누군가에 좋은 것, 이로운 것이 ‘선(善)’이다. 영어로 확인하면 이를 확실하게 알 수 있다. 영어로 ‘선(善)’은 ‘Goodness’라고 한다.

<절대적․객관적 선악판단기준과 인격판단기준>

-  인간의 본성에 대해, 선악을 묻지 않고 이기적인가 이타적인가라고 묻는다면, 대부분은 이기적이라는 대답을 하게 된다. 그러면서도 인간 본성의 선악에 대해서 어떻게 생각하느냐고 물으면 성선설을 믿는 이가 가장 많다. 이 두 가지 사실을 종합하면 인간의 본성은 이기적이면서 선하다고 생각하는 모순된 사고방식을 가진 이가 무척이나 많음을 알 수 있다. 일상생활에서의 선악판단습관을 살펴봐도 사람들은 자기중심적으로 선악을 판단하고 있음을 알 수 있다. 절대적이고 객관적인 선악판단은 불가능한 것인가?

-  인격판단기준의 첫머리에서 밝힌 것처럼 사람들에게는 <입장 바꿔 생각하는 능력>이 있다. 사람은 자기중심적이면서도 자기의 입장에서 벗어나 다른 사람들의 입장에서 생각할 수 있는 능력을 지녔다. 그리고 이 능력은 양심을 양심답게 만드는 가장 중요한 능력이다. 입장 바꿔 생각할 줄 아는 능력이 없는 어린 아기들에게 “넌 양심이 있니, 없니?” 따져 묻는 것은 넌센스다. 최소한 일곱 살, 보통은 초등학교 4,5학년은 넘어야  “넌 양심이 있니, 없니?” 따져 물을 수 있으며, 충분히 이 능력이 발달했을 것으로 믿어지는 청소년 후기부터는 확실하게 양심을 따져 물을 수 있다.

-  우리는 일관성 있게 적용할 수 있는 선악판단 기준, 인격판단 기준을 원하고 있다. 어떤 기준을 마련할 수 있을까?

1) 인간본성에 대한 새로운 이해

-  인간의 본성은 자신만을 위하는 이기적인 존재도 아니고, 남이라고 생각되는 사람들을 위하는 이타적인 존재는 더더욱 아니다. 인간은 자기자신과 스스로 남이라고 부르고 싶지 않은 어떤 사람들을 위하고 살아가는 존재이다. 이 본성을 어떻게 표현하면 좋을까?

가장 익숙한 표현으로는 ‘자기중심적’인 존재라고 할 수 있으며, 좀 더 중립적인 표현을 쓰자면 ‘사회적 동물로서의 인간’을 생각할 수 있다. 생각해보면 성인(聖人)으로 인정받는 예수나 조직폭력배인 깡패나 자기중심적인 삶을 산다고 말할 수 있다. (원수를 사랑하고 한 예수가 정작 성전 앞의 상인들을 채찍을 휘두르고 욕설을 퍼부으며 내쫓았던 소동을 생각하면, 예수가 사탄이나 마귀를 사랑했다는 말이 어디에도 없는 것을 보면 예수도 자기중심적이지 않은가?)

그러나 자기중심적이라는 표현은 이기적이라는 말과 거의 비슷하게 들리며, 사회적 동물이라는 표현으로는 그러니까 선하다는 얘기인지 악하다는 얘기인지 쉽게 분간이 안 간다. 바로 이점에서 “이☉人리적”이라는 새로운 표현을 생각해볼 수 있다. (‘☉人리’라는 표현은 “자신을 중심으로 스스로 남이라고 부르고 싶지 않은 사람들의 무리”를 뜻하는 말이다.)

-  여기 새롭게 이름붙인 “이☉人리적”인 본성은 선한 것인가? 악한 것인가?

‘☉人리’라는 말의 자기중심성을 생각하고 고정관념을 적용하면 이것은 악한 마음이지만, 이렇게 생각하면 세상 모든 사람들이 진정한 선행은 할 수 없는 위선자가 되고 말 것이다. 잠정적으로 우리는 “이☉人리적”인 본성을 선하다고 생각할 수밖에 없다.

사실 따지고 보면 ‘☉人리’라는 말은 자신을 포함하여 자신이 사랑하는 사람들을 뜻한다. 그리고 우리는 누군가를 사랑하는 것을 절대선으로 여긴다. (성경에는 “사랑과 소망과 믿음 중에 제일은 사랑”이라고 말하고 있으며, “내가 사람의 방언과 천사의 말을 할지라도 사랑이 없으면 소리 나는 구리와 울리는 꽹과리가 되고, 내가 예언하는 능력이 있어 모든 비밀과 모든 지식을 알고 또 산을 옮길 만한 모든 믿음이 있을지라도 사랑이 없으면 내가 아무 것도 아니요, 내가 내게 있는 모든 것으로 구제하고 또 내 몸을 불사르게 내줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라<고린도전서 13장>”라고 말하고 있다. 우리나라에서 백행지본이라고 말하며 최고의 가치로 여긴 효도도 따지고 보면 자신의 부모를 향한 사랑에 대하여 높이 평가하고 있는 것이며, 자신을 사랑할 줄 모르는 사람은 아무것도 사랑하지 못한다면서 자기자신을 먼저 사랑하라고 가르치고 있는 교과서도 대상이 누구냐에 관계없이 사랑을 최고의 가치로 여기고 있음을 보여준다.)

다만 사랑이 무엇이길래 그렇게 모두가 절대선으로 인정하는가? 사랑이 뭐냐가 다시 생각해 볼 문제다. ‘사랑은 눈물의 씨앗’이라는 대중가요의 비유적 설명이 아니라, 모든 사랑이라는 이름의 행위의 핵심적인 의미요소가 무엇이냐는 질문이다. 교과서는 이것을 <공감, 배려, 관심>으로 설명하고 있는 바, 순서를 생각하면 <공감, 관심, 배려>로 바꿔 설명하는 것이 옳다.

사랑이란 대상의 고통이나 기쁨에 공감하며, 대상에게 필요한 것이 무엇인지를 발견하기 위해 관심을 쏟고, 그 필요를 자신이 가진 것으로 채워주고 싶어 하는 마음이다. (여기에 칭찬이나 대가에 대한 기대가 있느냐 없느냐는 물어볼 필요가 없다. <근본적으로 인간은 동류(同類)인 다른 사람의 아픔에 공감하는 능력을 가지고 태어나고 있음>이 아기들을 대상으로 한 실험에서 확인되고 있으나, 부모가 아기를 학대하면 아기들도 사랑하는 방법을 배우지 못한다는 것을 생각하면, 사람은 누군가의 사랑에 대한 보답을 통해서 사랑을 할 줄 알게 된다. 이러한 사실은 곧, 사랑을 하면서 직접적인 보상은 아닐지라도 어떤 대가(상대방의 자신에 대한 사랑)를 기대하는 마음을 완전히 배제할 수는 없다는 것을 보여준다.)

-  그렇다면 예수나 깡패나 둘 다 “이☉人리적”인 본성을 보여준다고 해서 똑같이 선하다고 할 수 있을까? 이것은 어처구니없는 결론이다. 우리는 여기에서 ‘누가 더 선한가?’라고 물을 수밖에 없다. 이것은 이제 인격판단 기준을 찾는 질문이다.

2) 절대적이고 객관적인 인격판단 기준

-  누구나 “이☉人리적”인 본성을 보여주지만 살펴보면 각자의 ‘☉人리’의 세계는 다르다. 누가 더 넓은 ‘☉人리’ 세계를 보여주는가? 바로 이것을 절대적이고 객관적인 인격판단 기준으로 삼을 수 있다. (다음 쪽의 표 참고) 물론 이 기준도 실제 적용하기에는 매우 다양한 난점들을 가지고 있을 것이다. 그러나 최소한 ‘여러 가지 덕목을 가지고 얼마나 그 덕목을 실천하고 살아가는지’를 살펴본다거나, ‘감정․이성․의지의 조화로운 발달 정도’라는 기준 보다는 더 단순하고 구체적인 판단기준을 제시해 준다고 생각할 수 있다.

보험금을 노려 가족을 살해하고 자연사나 사고사로 위장하는 사람은 ‘☉人리’라는 세계 안에 자신밖에 없다고 할 수 있다. 이 사람을 욕하여 “개같은 놈!”이라고 한다면, 그것은 욕이 아니라 실제의 인격수준을 높여 부르는 말이다. 이 사람은 “개만도 못한 놈! (벌레같은 놈!)”이란 욕을 얻어먹어 마땅하다.

‘☉人리’라는 세계 안에 <자신+가족+은인(恩人)> 정도만 담고 있는 사람은 금수(禽獸) 정도의 인격에 해당한다. 욕하자면  “개같은 놈”이다. 은혜를 아는 것이 겨우 욕먹을 정도의 인격밖에 안 된다는 것이 이상하게 들릴 것이다. 그러나 바꿔 생각해보자. 강아지도 자기에게 밥을 주는 주인을 알아보고 꼬리를 흔든다. 옛날 교과서에는 심지어 은혜를 갚은 개미에 관한 얘기(경향방죽에 얽힌 전설)도 나온다.

다시 생각해보면 은혜를 아는 것이 욕먹을 정도의 인격밖에 안 된다고 해서 ‘감사’의 덕목이 하찮은 덕목이 아니다. 감사는 인간으로서 지켜야 할 기본적인 도리라는 것을 거꾸로 증명해 주는 것이다. 이기적인 식충(食蟲) 정도의 인격을 가진 사람도 자기자신을 사랑한다고 자신에 대한 사랑을 악이라고 말할 수 없는 것과 마찬가지다. 자신을 사랑하는 것은 식충부터 성인(聖人)까지 모든 등급의 사람들이 하고 있는 일로서, 자신조차도 사랑하지 못한다면 그는 생명체가 아니라 기계에 불과한 것이다.

자기애(自己愛)와 가족사랑, 감사 등의 덕목은 인간으로 나아가기 전에 갖춰야 할 가장 기본적인 덕목들인 셈이다.

♣ 지금까지의 이야기에서 인격이란 무엇인지, 그것이 무엇을 의미하는지, 간단하게 정리하고 넘어가자.

인격(人格)이란

“☉⋌리”라는 세계의 넓이 입니다.

☞  당신의 “☉⋌리”의 크기로 당신의 인격을 알 수 있습니다.

“☉⋌리”는  “함부로 남이라고 부르기 어려운 사람들”,

곧 “진정 사랑하는 사람들”을  뜻합니다.

??  진정 사랑한다는 게 무얼 뜻하느냐구요?

사랑이란

공감과 관심과 배려입니다.

1. 상대방의 기쁨과 슬픔에 공감하고

2. 뭐가 필요한 지 관심을 가지고 살피며

3. 그 필요를 채워주고 싶어 하는 것(배려)입니다.

!!!  정말 멋진 당신이 될 수 있습니다!

당신의 “☉⋌리”안에 사람들이 많아질 때 (당신이 사랑하는 사람들이 점점 더 많아질 때), 당신의 인격(人格)이 자랍니다.

♣ 인격판단 기준표

인격의 등급		‘☉人리’안에 있는 사람들	속칭
사람 다운	성인 (聖人)	온 우주의 모든 생명체
	군자 (君子)	<모든 사람> 자신,가족,은인,낯익은,낯선, + 원수
	선린 (善隣)	자신,가족,은인,낯익은(원수제외) + 낯선 사람
	소인 (小人)	자신,가족,은인 + 낯익은 사람(원수제외)
사람 답지 못한	금수 (禽獸)	자신 + 가족과 은인(恩人)
	식충 (食蟲)	자신

♣ 자, 이제 인격판단을 연습해 봅시다!

※ 계단․복도 등에 침을 함부로 뱉고 다니는 사람들의 인격은?(	)

※ 친구들을 괴롭히고 다니는 사람들의 인격은?(	)

3. 사람의 인격 성숙은 어떻게 가능한 것일까? 전쟁과 범죄가 끊임없이 일어나는 이 사회를 어떻게 이해해야 할까?

1) 인격의 도야

-  갓난아기의 인격은 어느 정도 수준인가?

갓난아기는 아기들을 대상으로 한 여러 가지 실험에서 성인군자(聖人君子)가 될 수 있는 싹을 보여주고 있다. 그러나 아기의 의식세계만 놓고 생각해보면 순자가 발견한 ‘죽은 어미 젖을 물고 울고 있는 아기’에게서 보듯이 자신만을 생각하는 식충(食蟲)의 단계에 있다고 할 것이다.

-  식충(食蟲)에서 금수(禽獸)로

입장 바꿔 생각하는 능력의 발달은 받은 사랑에 대한 보답의 마음을 갖게 만들고, 모방이라는 기본적인 학습방법을 통하여 사랑하는 법을 깨달아 발전시키게 된다. 이러한 과정은 두 가지 필요조건이 있음을 깨닫게 해준다. 첫째는 자신의 천부적인 능력(학습, 사고)이며, 둘째는 누군가 그를 사랑하는 사람의 가르침이다.

사람들 중에는 식충(食蟲)의 수준에서 인격성숙이 멈춰버린 사람들도 있다. 이들은 대체로 성장과정에서 그를 가장 가까이서 사랑을 베풀어주어야 할 가족들로부터 사랑을 배우지 못한 사람들이다. 그들은 마음의 상처를 안고 살아가면서 사랑을 가르쳐주지 못한 가족들의 형편을 역지사지(易地思之)(입장바꿔 생각하기)하지 못하기 때문에 그 상태에 머물러 있다. 이들이 다시 누군가로부터 사랑을 배우고 가족들의 형편까지 역지사지할 수 있는 능력을 발휘하게 되면, 그는 순식간에 식충(食蟲)에서 금수(禽獸)나 군자(君子)의 경지까지도 도약할 수도 있는 것이다.

2) 사람의 등급과 사회의 발전과정

-  우리 사회가 요구하는 인격의 수준

사회가 발달해오는 과정에서 그 사회의 평균적인 인격수준도 높아져 왔다. 가족단위의 생활을 하던 원시적인 시대에 사람들의 평균 수준은 금수(禽獸)의 수준이었을 것이다.

마을공동체 중심으로 혈연과 지연에 얽매여 살아가던 전통사회의 평균수준은 소인(小人)들의 수준이었으며, 소인배들의 삶을 안타깝고 불쌍히 여긴 성인(聖人)들은 이 시기부터 꾸준히 낯선 사람들을 형제처럼 대하라고 가르쳐 왔다. 선린(善隣)의 삶을 가르치기 시작한 것이다.

한걸음 더 나아가 성인(聖人)들은 “원수를 사랑하라”, “악을 악으로 갚지 말고 선으로 대하라”고 충고하기도 하였다. 이러한 가르침은 빈번한 전쟁을 종식시키고 평화를 염원하는 유일한 방법이었다. 따지고 보면 생존경쟁을 약육강식(弱肉强食)의 원리에 따라 해결하는 동물의 세계와 달리, 경쟁을 대화와 타협이라는 평화적인 방법으로 해결하는 것이 인간의 길이다.

아직도 지구상에 전쟁이 그치지 않고, 세계대전을 치른 20세기 경험속에서 인간의 야만성도 잘 드러났지만, 현대사회의 평균적인 인격은 선린(善隣)의 수준이라고 할 수 있다. 19세기에 시작된 적십자 운동 이후 지금까지 보다 깊고 넓게 진행되어 온 인도주의적인 각종 사회의 흐름들은 물론이고, 자본주의 사회의 기본원리 속에서도 오늘날은 선린(善隣)의 시대라는 것을 확인할 수 있다.
돈이 최고라는 자본주의 사회에서 돈 버는 방법이 무엇인가? 훔치고 뺏어서? 아니면 로또에 당첨되는 방법으로? 전혀 낯선 생면부지의 사람들이 쓸 물건을 만들어 팔아 생활하는 사회에서 성공하는 길은 전혀 낯선 이들의 필요를 발견하고 그 필요를 채워주고자 하는 사랑이 없으면 성공하기 어렵다. 자본주의 사회는 평균 인격이 선린(善隣)의 수준일 때 유지될 수 있는 사회인 것이다.

21세기의 사회는 이제 환경문제에 눈을 뜨고, 교통통신의 발달로 지구적인 차원에서 지구공동체를 건설하고 있으며, 우주로 생활터전을 넓혀가기 시작했다. 석가모니와 같은 옛 성인(聖人)들이나 19세기 우리나라 동학사상의 가르침에서 찾아볼 수 있는 ‘약육강식이 아닌 공생의 원리’가 평균적인 사람들에 의해 실천되기 시작했다는 뜻이다. 이제 인류는 성인군자(聖人君子) 수준의 인격을 평범한 사람들의 인격으로 요구하는 시대를 향해 나아가고 있다.

-  사회적으로 평균 인격은 높아져 왔지만 여전히 사회에는 범죄가 그치지 않고, 전쟁도 그치지 않는 이유는 무엇일까?

사람은 누구나 태어날 때 식충(食蟲)의 수준에서 출발한다는 것을 생각하면, 인격을 성숙시켜 가는 과정에서 낮은 수준에서 성숙이 멈춰버린 인격발달장애자들도 있을 수 있다는 것을 알 수 있다. 우리는 이러한 인격발달장애를 예방하고 치료해야 하며, 그것이 도덕교육의 숙제라고 할 수 있는 것이다.

또한 모든 사람이 직접 참여하여 결정하기 힘든 대집단 사회에서 결정권을 위임받은 사람들, 곧 사회지도자가 어떤 수준의 사람들로 구성되느냐도 매우 중요한 문제다.  ‘잘났지만 못된 놈’들을 사회지도자로 내세울 때, 그 사회는 분란과 전쟁에 시달릴 수밖에 없다. 인격판단능력을 모두가 갖춰야 하는 이유가 바로 이것이다.

4. 논의의 출발점이 되었던 고정관념들에 대해서

1) “이기적인 것은 악”이라는 고정관념에 대하여

-  자신에 대한 사랑을 절대선이라고 말했지만 우리는 여전히 이기적인 것은 악이라는 고정관념을 가지고 있다. 왜 이런 고정관념이 형성된 것일까?

그것은 인격판단기준에서 살펴본 바와 같이 ‘☉人리’라는 세계 안에 자신밖에 담고 있지 못한 사람은 가장 낮은 등급인 식충(食蟲), “개만도 못한 놈”이라는 욕을 먹기 때문이다. 그러나 가장 보편적으로 이기적인 모습을 보여주는 아기들을 향해서 “이 개만도 못한 놈아!” 하고 비웃지 않는다. 역지사지의 능력이 충분히 발달되었을 만한 나이에도 여전히 이기적인 사람이 자신의 사랑을 자신에게만 쏟아붓고 사랑의 대상을 넓혀가지 못하는 것이 나쁜 것이지 자기사랑이 나쁜 것이 아니다.

2)  “이타적인 것이 선”이라는 고정관념에 대하여

-  “이타적인 것이 선”이라는 고정관념이 생긴 이유는 근본적으로 남이라고 의식하면 사랑이 식어가기 마련이지만, “남이라고 생각해 왔던 사람을 ‘☉人리’라고 의식하게 되는 것”은 선한 것이기 때문에 생긴 것이다. 사랑의 실천은 우리의 의식을 바꾼다. 누군가의 사랑의 실천이 있어야 ‘남’이 ‘☉人리’로 바뀌는 것이다. 이타적인 것이 선이라는 고정관념은 인격을 성숙시키기 위한 교육적인 지침으로부터 비롯된 것이다.

“원수를 사랑하라”는 가르침도 마찬가지다. 그렇게 가르친 예수도 정작 자신은 자신의 원수를 사랑할 수 없는 것이다. 이 가르침은 누군가가 원수이니까 사랑하라는 것이 아니다. 이 가르침은 “누군가가 원수처럼 생각되니? 네가 감정이 격해져서 그렇게 생각되겠지만, 알고 보면 그 사람도 네가 형제처럼 지내야 할 사이란다. 제발 그것을 깨달으렴. 그것을 깨닫고 싶다면 우선 먼저 사랑을 실천해 봐!” 이런 가르침이다.

3) “칭찬을 바라고 하는 선행은 위선”이라는 고정관념에 대하여

- “칭찬을 바라고 하는 선행은 위선”이라는 고정관념도 그 참뜻은 ‘칭찬을 바라는 마음’이 나쁜 마음이라는 걸 말하는 게 아니다. 단지 진정한 사랑은 칭찬이나 대가에 대한 기대와 관계없이 이루어지는 것임을 강조하는 말이다.

5. 고정관념에서 벗어나서 진정한 선악판단기준을 말해보자.

-  고정관념은 오해의 소지가 있지만 전적으로 잘못된 사고방식이 아니다. 다만 깊은 반성을 거쳐 참뜻을 파악해야 하는 사고방식이다. 그렇다면 오해의 소지를 없애고 전적으로 올바른 선악판단기준은 무엇일까?

지금까지의 논의를 거쳐 최종적으로 정리하자면 <선(善)이란 ‘☉人리’라는 세계를 더욱 튼튼하고 아름답게 만들거나 더욱더 넓혀줄 수 있는 것>이다. 반대로 <악(惡)이란 ‘☉人리’라는 세계를 깨트리고 금이 가게 만드는 것>이다. (성경에서 “화평케 하는 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요”라고 말하고 있는 것은 평화는 ‘☉人리’라는 세계를 넓혀주지만, 분란은 형제같은 사랑에 금이 가게 만드는 것이기 때문이다.)

모든 선악에 대해 이 기준을 적용해보라. 얼마나 정확한 기준인지 알게 될 것이다. 예를 들어 고자질과 고발행위는 둘 다 하는 짓은 똑같아 보이는데 고자질은 악이요, 고발행위는 선으로 장려된다. 고자질은 친구관계에 금이 가는 데 초점이 있고, 고발행위는 금이 간 공동체를 회복시키는 데 초점이 있기 때문이다.

칭찬을 바라는 마음도 생각해보면 근본적으로 칭찬해주는 분과의 관계가 좋아질 것을 예상할 수 있다. 칭찬은 고래도 춤추게 한다는 말처럼 칭찬은 사회를 아름답게 만드는 힘이 있다. 따라서 칭찬을 바라는 마음은 좋은 마음이다.